在陆坊，知心明理

 彭成刚

出龙虎山，二三十公里，入一碧野山水环抱的千年古村，一块巨石上镌刻着“象山故里心学圣地”八个大字吸引了我。这里是“百世大儒”“心学”创始人陆九渊的金溪陆坊故里。

立于村头宽广洁净的象山广场，放眼望去，新修的柏油马路延伸于广阔田野;村内重修了大儒家庙，恢复了槐堂书院、涵香苑，翻修了义里门楼、同居巷，新塑的陆九渊像立于义里门楼前。木砖瓦结构的三叠式门楼，给人一种庄严肃穆感。村内四处墙壁上刷写的皆是心学标语、家训家规。陆氏家训为全国称道，家规重礼重教，家风严谨，民风朴实。陆氏义居陆坊四百余年，为官者无数，却未出一个贪官;巨商无数，却无一个为富不仁之人。这正如陆九渊所言：“家之兴替，不在富贵贫贱，在于礼义。”

陆九渊出生于一个九世同居、阖门百口的封建大家庭，他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相，五代末因避战乱迁居金溪。陆氏有家学渊源，陆九渊的八世祖陆希声“论著甚多”，高祖陆有程“博学，于书无所不观”。到陆九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍“以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家”。

人称“象山先生”的陆九渊，是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。在程朱理学集大成之际，陆九渊以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的“心学”转向创造了必要的学术条件。他因创立“象山心学”，对中国思想文化发展有特殊贡献，被后人尊为“百世大儒”“陆子”。

在朱熹将理学推向成熟阶段的同时，陆九渊独树一帜，别开门户，创象山学派，形成朱陆对峙之势。陆九渊和象山学派同样热衷于书院讲学，对南宋书院的勃兴产生了重大影响。淳熙十年(1183年)，陆九渊因孝宗皇帝召见，公然批评朝廷“临御二十余年……版图未归，仇耻未复”，而贬谪至台州主管崇道观。这是一个闲差，他有机会回到故里金溪，专事讲学。学者四方云集，乡里长老也俯首听讲，每次听讲者有二三百人，槐堂书院都坐不下了。

公元1187年，陆九渊应门徒彭世昌等邀请，赴贵溪应天山升堂讲学，创建象山精舍。这个坐落于荒僻、山路崎岖的应天山山坳里的简陋学堂，由于陆九渊学识渊博、教学独辟蹊径，吸引了江西、福建、浙江、广东等地的众多学子背井离乡，慕名而来。就连名噪一时的朱熹也不无羡慕地说：“今浙东学子多为子静门人。”

陆九渊在应天山象山精舍讲学的五年，是学术鼎盛时期。在这一时期，发生了中国哲学思想史上著名的朱熹和陆九韶陆九渊“无极、太极”之辩，扩大了象山学派学术的社会影响。五年来，先后在这里就学者有数千人之多，象山精舍成了“陆学”的大本营，以至于当时流传有“非从学象山不得为邑寓贤”的说法。象山精舍的蓬勃气象，甚至使当时已负盛名的朱熹也很向往，他致书陆九渊说：“闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者亦甚，恨不得一至其间观奇览胜。”

陆九渊一生为官清廉，为学精深，不尚空谈，乐于务实。

陆坊的明清古建筑群落保存完好，村内古樟苍翠，象山心学文化氛围浓郁。

陆九渊的哲学思想，包括他的教育思想，由于历史的局限，固然有许多唯心主义成分，但是他的“六经注我，我注六经”的治学精神;他反对“自暴、自弃”，强调“自立自重，不可随人脚跟，学人言语”的开创精神;他的“往哲之言，因时乘理”的深刻见解，不无可取之处。陆九渊以他的博学卓识吸引学生，从而使象山书院成为南宋著名的四大书院之一。清代学者全祖望评价说：“岳麓、白鹿、丽泽、陆氏之象山，并起齐名，四家之徒遍天下。”

陆九渊创立心学，他的心学是教人做人的哲学。陆九渊在象山精舍办学的宗旨是：“明理”“志道”“做人”，其“做人”包括三层含义：一是做一位堂堂正正的人;二是做一个能“备道”的圣人;三是做一个“无所不知无所不能”的“超人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心内容，也是他办教育的根本目的。“大做一个人”就是大大方方、堂堂正正地做人，而不是小里小气、躲躲闪闪地做人。

千年古村陆坊，见证了历史变迁，如今逢上了好时代，焕发了生机。一方面弘扬象山心学文化;一方面发展经济，古村将旅游经营成了产业，发展起了印象餐饮服务业，生机盎然。